Do Acre à Bahia, mulheres Huni Kuin fazem da força feminina caminho de cura

As águas do Rio Envira, que banham as terras de Feijó, no Acre, parecem desaguar em um fluxo invisível que alcança o litoral baiano. É nessa travessia que Shãkuany, Mukani e Rãni transportam a essência da floresta para novos territórios. Mais do que um deslocamento geográfico, as três jovens Huni Kuins sustentam a ideia de que a cura da humanidade passa pela força do feminino e pela reconexão com a terra.

A partida da AldeiaMe Nia Ibu Isaka não foi motivada por um simples desejo de viagem, mas por um chamado que transcende o plano físico. A decisão de cruzar o país foi selada durante a consagração do Nixi Pãe (ayahuasca). Desde então, a travessia deixou de ser uma opção pessoal para se tornar uma missão espiritual, onde o compromisso com a ancestralidade guia cada passo dado fora da aldeia.

Para celebrar o Dia dos Povos Indígenas, o portal A TARDE mergulhou na jornada destas mulheres que, através de medicinas sagradas e rituais, revelam um "feminismo" orgânico. Nele, o empoderamento não é um exercício individual, mas nasce da coletividade e de uma simbiose com a natureza que dispensa enfrentamentos ideológicos.

Diferente das vertentes políticas urbanas, o discurso delas não se pauta pela disputa ou pelo conflito. O foco é o equilíbrio e a busca da unificação. É um convite para que o mundo compreenda que o saber da floresta é um patrimônio necessário para o futuro de todos.

O chamado e a força do coletivo

A decisão de partir não foi individual. Embora o primeiro chamado tenha despertado em Shãkuany, a resposta ecoou em conjunto. Aos 23 anos, ela já levou a cultura de seu povo à Europa, mas desta vez compreendeu que a missão exigia mais vozes e presenças femininas.

"A gente consagrou a medicina e eu recebi esse chamado. Era pra ter vindo só mas, na minha visão, eu não sou só. Eu tenho irmãs, tenho as primas, tenho família, mulheres que também precisam desse conhecimento... A gente recebeu esse chamado, que seria nós três para poder vir trazer a força feminina, a voz da floresta", relata.

O grupo batizado como Siri Yka Ãibu Keneya carrega um simbolismo profundo. Shãkuany explica que Siri Yka representa o Txana, um pássaro sagrado que imita todos os sons, simbolizando a versatilidade e a força da mulher.

"Aquele que canta, conduz e guia espiritualmente através da força do canto. Ja Ãibu significa mulher, força criadora, guardiã da vida e da sabedoria. Keneya é o grafismo tradicional, a expressão sagrada que carrega identidade, história e proteção. Assim, somos a união da força do canto e da condução espiritual com a sabedoria feminina, expressas no grafismo que marca e protege nosso caminhar", explica a jovem.

O "feminismo" como natureza

Diferente dos contextos urbanos, na Aldeia Me Nia Ibu Isaka, a atuação feminina não nasce de uma disputa por espaços, mas da ocupação natural e ancestral deles. A força feminina se manifesta na condução das medicinas, na produção artística, na palavra que orienta e cura.

A organização social desafia padrões ocidentais marcados por desigualdade de gênero. Ainda assim, Shãkuany faz um alerta importante: essa realidade não é homogênea em todos os territórios indígenas.

"O machismo, dentro da minha comunidade, eu não vejo, porque a gente tem essa consciência. Trazemos essa consciência também para outros irmãos também se inspirarem... Dentro da minha comunidade não existe, mas existe sim, ao total, em outras comunidades", pontua a jovem, reforçando que a igualdade que vivem na Me Nia Ibu Isaka é uma conquista de consciência cultivada entre gerações.

Maternidade: um cuidado que se multiplica

Rãni, que visita a Bahia em sua primeira viagem fora do Acre, amplia essa compreensão ao falar sobre maternidade. Para ela, o cuidado com os quatro filhos não é um fardo individual, mas uma prática comunitária onde a vida e o trabalho se fundem.

“Ser mãe dentro de uma comunidade é você ensinar os seus filhos desde pequenos a respeitar o próximo, levar ele com você se for fazer um trabalho, se for fazer farinha... como se produz, como se planta a macaxeira, como se planta o milho. [...] As crianças trabalham na união, tanto nas brincadeiras, quanto nos trabalhos, quanto no esporte, no lazer, a gente está junto e misturado”, explica.

Esse modelo permite que as mulheres circulem, participem de atividades e ocupem espaços sem que a maternidade seja um impedimento. Pelo contrário, ela é integrada à liberdade feminina.

“É normal que eu viva a minha vida alegre, com a minha liberdade. Meus filhos não atrapalham, se eu vou para uma cerimônia e dá para eles irem, eles vão comigo. Se não dá para eles irem em outra comunidade, eles ficam e tem avó que fica com eles”, diz.

O contraste entre a floresta e o "comprável"

A imersão em Salvador trouxe reflexões sobre o modo de vida urbano. Enquanto Shãkuany já está habituada ao trânsito, para Mukani e Rãni, a Bahia representa o primeiro horizonte fora de seu estado.

Mukani fala com delicadeza sobre essa travessia. “Eu vim da floresta pela primeira vez e, para mim, é uma experiência que a gente, na cidade, vive de um jeito diferente… Na floresta, eu me sinto mais tranquila, eu respiro o ar. Aqui, para mim, é uma experiência de muita responsabilidade. Estou vendo e aprendendo aos passos”, reflete.

Já Rãni observa a dependência financeira das cidades para o acesso ao básico. Na aldeia, a subsistência vem da relação direta com o plantio e a pesca; na capital, a sobrevivência é mediada pelo consumo.

"Foi bem diferente de se adaptar nos primeiros dias... Aqui na cidade tem muita coisa, como é que eu posso falar... industrial. E lá na aldeia a gente consome mais as nossas plantações, os nossos legumes, a nossa pesca. Muitos caçam, outros não caçam e a gente vai vivendo na floresta. E aqui tudo é comprável. Se você não tiver recurso financeiro, você não compra", observa.

Intercâmbio de curas: saboaria e autonomia

A bagagem das três mulheres volta para o Acre mais pesada, preenchida por novos aprendizados. Além de ensinarem saberes da floresta, elas absorveram técnicas de saboaria e produção de incensos naturais com ervas da floresta.

"A gente aprendeu a fazer incenso natural com a Kamini [amiga de Salvador]. A gente aprendeu a fazer sabão natural. A gente pode fazer o nosso sabão com as nossas ervas da floresta, como o Katsaral, o Pixuri…. É uma forma de aprendizado que a gente vai levando pra nossa comunidade", explica Rãni.

A troca é o eixo central da experiência. Enquanto Mukani observa que as mulheres urbanas trilham caminhos muitas vezes solitários, ela reforça que a potência Huni Kuin reside no coletivo. “Nós mulheres fazemos as coisas acontecerem praticando, aprendendo, ensinando. Isso é uma honra para a gente que temos essa capacidade de levar o aprendizado para mulheres”, relata.

A resistência tem rosto de mulher

A trajetória do grupo também é um ato de reparação histórica. Elas recordam que muitas anciãs foram silenciadas, privadas de oportunidades e marcadas pela violência. Hoje, o movimento é outro: garantir que as jovens estudem, se fortaleçam e retornem para o povo.

“Essa juventude que hoje tem muita oportunidade que os nossos mais velhos não tiveram… Só não estuda quem não quer. Então a gente fala para os nossos filhos, para os nossos primos pequenos, ‘estude, seja alguém na vida e volte para o seu povo, para ajudar o seu povo”, reforça Rãni.

Ao final, Shãkuany finaliza com um conselho para todas as mulheres, indígenas ou não. "Não se prender ou ficar com medo de soltar, de falar o que realmente a gente traz para o nosso futuro. E se inspirar. Não se inspirar em nós, se inspirar em você mesma. Olhar para si e o que realmente quer para a vida... O caminho está aberto, só caminha aqueles que são realmente escolhidos”, destaca.

A afirmação, simples e direta, sintetiza uma visão de força que não depende de confronto, mas de consciência. Uma força que atravessa a floresta, chega à cidade e, sem precisar de tradução, mostra como a harmonia nasce entre o ser, o outro e a natureza.